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“尚齿”与守“悌”

  在中华文化中,“尚齿”与守“悌”是中华传统文化的道德瑰宝,是增强中国人民自豪与自信的重要思想资源。“尚齿”一词见于《礼记》,“尚齿”的含义是以年龄为序,尊重年长之人。“悌”字出现较晚,由“弟”发展而来。古人把善事兄长称为“弟”,又作“悌”,“悌”有依序处世之义。在弘扬社会主义核心价值观与社会主义精神文明建设进程中,“尚齿”与守“悌”有利于塑造和美的家庭氛围,有助于国家稳定、天下太平。

  充分利用“尚齿”蕴含的思想道德资源,使其成为社会主义核心价值观的精神源泉。《礼记·祭义》曰:“昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。”虞、夏、殷、周乃天下盛王,皆贵“年”、“尚齿”,可见长者为尊是中华民族一脉相承的文化风尚。《礼记·祭义》对“尚齿”也作了进一步详细阐释。第一,“朝廷、军旅什伍“尚齿”。“同爵则尚齿”,爵位相同,老者在上;“七十杖于朝,君问则席,八十不俟朝,君问则就之”。第二,道路“尚齿”。“肩而不併,不错则随”;少者或乘车,或徒步,逢老者需避让;“斑白者不以其任行乎道路”,少者必代其担持。第三,“居乡以齿”。乡人“尚齿”,即使年老者遭遇贫穷或无子孙奉养,也能得到同乡的尊敬与扶持,“尚齿”有助于“强不犯弱,众不暴寡”社会秩序的形成。第四,獀狩“尚齿”。“五十不为甸徒”,“颁禽”则隆诸长者。在太学中,天子以“亲齿”来教化百姓尊敬长辈。敬老是“尚齿”的重要内容,弘扬敬老与“尚齿”风尚,有利于和谐人际关系的构建。

  要进一步弘扬守“悌”之道,使其成为个体与中华民族永久的精神力量。“尚齿”与守“悌”密不可分。《礼记·祭义》提出“尚齿”的同时,也对“悌”进行了论述。《祭义》的作者认为“尚齿”即守“悌”,“弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州、巷,放乎獀狩,修乎军旅”。“悌”之道德在社会领域广泛实现,有助于长幼秩序的形成。“悌”,属于儒家文化的伦理范畴,儒家非常重视守“悌”,并把它看作“仁”之根本。《论语·学而》曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”这个“弟”主要指善事兄长。孔子曰:“弟子入则孝,出则弟”,这里的“弟”是一种行为准则,它指的是长者为尊、依序行事,有处理人际关系的作用。

  “亚圣”孟子也非常重视“悌”在家庭与社会中的应用价值,他主张“长幼有叙”。“叙”通“序”,指“序齿”,是次序之意,孟子希望人们在人际交往中能做到论“年”排序。荀子主张的守“悌”之道包括事兄与尊敬长者。荀子认为兄应“慈爱而见友”,弟应“敬诎而不苟”;在社会交往中,人们还须做到“遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义”。

  融通“尚齿”与守“悌”之道,使之成为和谐社会的理想指标。家庭是社会的组成细胞,家庭和睦离不开相处有序,社会和谐更离不开人际交往的稳定有序。《礼记》记载,“食三老、五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳”,天子躬行“尚齿”之教,以教导诸侯之“弟”与社会“尚齿”,能够有效促成良好社会秩序的形成。总之,“悌”一般包含两种内涵,一是敬兄,二是“尚齿”。敬兄是“本”,由敬兄可推恩到“尚齿”,“尚齿”则具有普遍的社会价值。“尚齿”蕴含有尊老、敬老的传统文化理念,守“悌”是儒家文化的重要内容,二者的融通与互动,势必为社会主义精神文明建设注入传统文化的创新能量,二者的提倡与弘扬,必将为中华民族伟大复兴增添中华文化的崭新篇章。

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